циклон

О журнале

Данный журнал является по большей части тематическим, о чем и сообщено в его профиле. Так что о себе я здесь практически не пишу и лишь изредка позволяю отходить от этого правила, записывая в журнал нечто, что мне показалось в тот момент очень важным, но опять же как правило по психологическим причинам.

С некоторого времени я решил разделить записи на 3 потока. Один поток, касающийся медитации и всего, что к ней прилегает, я направил в сообщество tm_sidhi. Второй, касающийся учения Дзонгсара Кхьенце ринпоче, я направил в сообщество dzongsar_ru. А вот все остальное осталось здесь. Так что, записей о медитации я здесь больше публиковать не буду.
поубыфаю!!!!

Идиотизм марширует по планете!

Не так давно уже писал о том, что разочаровался в достижениях современной технологии, и больше не верю, что они способны сделать человека лучше. Текст был тут: https://quest4sanity.livejournal.com/166130.html

И сейчас вот получил ссылку о проявлении очередного идиотизма в мире. Прежде чем читать сообщение под катом, важно понимать, что PHP - это язык для Web-программирования, не бог весть какой замороченный, довольно популярный, но все больше среди любителей, корпорации выбирают как правило не его. Соответственно, наибольший интерес к нему проявляют как правило молодые люди в Европе и Северной Америке. Так же в сообществе довольно много китайцев и индийцев, но они точно не поедут на европейскую конференцию.

Новость очень хорошо иллюстрирует, что нет такой идеи, которую люди не способны довести до идиотизма и своей полной противоположности. И границы этого идиотизма могут уходить очень и очень далеко. Часто кажется, что только опасность смерти способна вернуть людей в чувство.
Collapse )

О несчастьях и болезнях упорных практиков Дхармы


Гьятрул Ринпоче

Есть люди, которые практикуют Дхарму однонаправленно и создают сильные корни добродетели, в результате чего они в этой жизни принимают на себя всё зло, недобродетели и омрачения предыдущих жизней. В этом случае для очищения всего, что могло бы привести к ужасным страданиям дурных уделов в следующих жизнях, достаточно болезни в этой жизни. Так писал когда-то великий учитель Карма Арага, и это подтверждается "Сутрой совершенства мудрости". Что до конкретики, то в "Сутре великой нирваны" говорится, что "достаточно головной боли, заразной болезни, недуга или презрения окружающих, чтобы сыны или дочери благородной семьи, устремившиеся к совершенной Дхарме, быстро достигли непревзойдённого просветления".

Благодаря однонаправленной практике Дхармы в этой жизни быстро созревают все кармические загрязнения из прошлых жизней, подобно тому, как прежде, чем разгорится пламя, валит дым. Возникновение болезни и страданий, пишет Карма Арага, называется "пробуждением кармы", поскольку является знаком быстрого возникновения высших сиддхи. Это описывал Ургьен Тулку, так было с Гьяре, Гоцангпой и другими практиками древности, а в наше время с Дуджомом Ринпоче и Калу Ринпоче. Даже великие бодхисаттвы, уже обладающие высшей реализацией, непосредственно перед смертью очищаются посредством великого страдания. Владыка Пагмо Другпа и Дромтонпа говорили, что болели проказой ради очищения, и в момент смерти их ум был заполнен радостью.

Таким образом, когда с людьми, практикующими Дхарму, перед смертью случаются несчастья, это не обязательно дурно. Collapse )

О преобразовании ума в тантре



Говоря о тантре как о пути преобразования, пресуществления, нужно понимать, что ожидаемое превращение совершается уже на стадии построения, кьерим. Иначе вы - на пути к состоянию божества или демона, формально следуя методу без соответствующего воззрения. В тантре ваши чёрные мысли превращаются в белые не потому, что они становятся "хорошими". А потому что вы перестаёте связывать себя с ними. Иначе не понятно - какому воззрению вы вообще следуете? Если воззрению ваджраяны, вы не должны кривиться от отвращения к чему-либо и не должны следовать страху неблагого. Вы не должны сильно зависеть от переживаний. Одно дело не совершать неблагого и другое - питать к нему отвращение и следовать этому отвращению. Это обычная сансара, не обманывайте себя. Всё-таки верно то, что нужно стремиться к бесстрастию. При любом типе методов и пути. Бесстрастие - это не отсутствие эмоций и чувств, это несвязанность ими. Обнаруживая такую мудрость, вы понимаете, что она не начинается, не развивается и не заканчивается. Просто вы либо пребываете в ней, либо вываливаетесь в переживание состояний как объектов. Именно это становится вопросом развития дальше.

Collapse )
циклон

О представлении мира в сознании

В этом посте я затрону достаточно сложную, непрозрачную и спорную тему - представление мира в сознании (на внутреннем "экране" психики). Об нее регулярно ломают копья философы, психологи, нейрофизиологи и другие специалисты. Какова связь между реальным миром, и нашим его восприятием? Является ли наше восприятие априори адекватным отражением материального мира, как утверждают материалисты, или же он является Великой Иллюзией Майя, как говорят Веды? Я попробую сейчас описать свою интеллектуальную модель психических процессов, стоящих за данным феноменом, и на ее основе сделать ряд выводов.

Первым утверждением, с которого я начну, будет то, что сознание является очень сложным и часто автономным психическим процессом. Этот процесс работает одинаково вне зависимости от того, бодрствуем ли мы, спим ли или пребываем в медитации. Все, что мы видим "на экране внутреннего взора" является мультиками сознания, своего рода сновидениями. Именно на это пытался указывать Гурджиев, когда говорил что все люди "спят".

Collapse )
циклон

Три точки зрения на Мироздание

Предупреждение! Все написанное ниже является не более чем моделями. Иначе говоря это просто попытка уложить психологические факты в некоторую относительно непротиворечивую интеллектуальную схему, просто способ говорить об опыте. Так что не стоит относиться к нему слишком серьезно.

Мировосприятие человека проходит через этапы, по крайней мере именно так их называют всевозможные духовные учителя. Так что пусть пока будут "этапы".

На первом этапе ум человека отождествляет себя с телом. Его мысли заняты телом почти постоянно. Вся жизнь такого человека построена на том, чтобы избежать боли (в любых ее формах) и добиваться удовольствия. Под влиянием культуры ум человека может постепенно оторваться непосредственно от физиологии и начать отождествляется с социальной ролью или группой, однако сути это как правило не меняет - как и раньше он продолжает противопоставлять свою индивидуальность тому, что по его мнению находится вне ее. Подобного рода восприятие весьма характерно для животных. В нем полно инстинктов стремления и избегания. Человек, не особо осознавая, что и почему он делает, автоматически реагирует на внешние раздражители. Если смотреть глобально, то его поведение полностью шаблонно, пусть даже вариабельность конкретных действий и может быть достаточно высока. Будучи научен слогану, что "человек - это звучит гордо", он склонен слепо верить, что его поведение в корне отличается от поведения животных. Но такая вера живет лишь до тех пор, пока он не погрузиться с головой в этологию, и не увидит, что все его привычные шаблоны поведения достаточно ярко проявлены в животном мире. Вобщем, такой человек по факту является лишь переходной формой от животного к чему-то существенно большему.

Collapse )
мост

Фиатирская церковь. Казалось бы, причем здесь А.С.Пушкин?

На этапе Пергамской церкви практик узнает, что ум замкнут на самом себе, а мысли бесполезны. Как результат он стяжает интуитивное знание о природе божественного. В Откровении Иоанна такой процесс символически изображается с помощью "белого камня и на камне написанно новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает". И вот с этим пониманием практик вступает в период Фиатирской церкви. Его эго все еще сильно и настойчиво стремится к активности, что проявляется в форме разного рода откровений, с помощью которых он пытается воздействовать на мир. Проблема только в том, что все эти откровения носят исключительно субъективный характер (как было сказано, имя на камне может прочитать только сам его владелец) и, как следствие, они не только не могут никому помочь, а, напротив, лишь запутывают. По факту практик лишь создает химеры и воздушные замки, которые равно или поздно разрушатся, похоронив под собой в том чисте и самого их создателя (пророка).

Вероятнее всего, именно об этом написал Пушкин в своем стихотворении "Свободы сеятель пустынный". В начале стиха он маркирует свое состояние сознания. С одной стороны он пишет о "пустынности", то есть победе над мыслями, но с другой, утренняя звезда (Сардийская церковь) еще не взошла. Иначе говоря, события разворачиваются где-то между Пергамской и Сардийской церквями. А это ничто иное, как церковь Фиатирская.

Collapse )
Шинсу

Иногда надо признать, что всю жизнь гонялся за иллюзией и признать свое полное поражение.

Если вы помните, у Бредбери был рассказ о том, как путешественники в прошлое случайно раздавили бабочку, и этот случай кардинально изменил всю историю мира. Впоследствии подобная концепция получила название "эффект бабочки". А вот у Азимова в его "Конце Вечности" взгляд на время был кардинально иной. Он считал, что мир устойчив, и любые внешние изменения со временем нивелируются. В его "Вечности" специалисты постоянно создавали все новые и новые воздействия, чтоб таким образом "утолкать" мир в нужном им направлении. И в конце концов они в своих усилиях потерпели полный крах.

Когда мы были молоды, прекрасны и бедны у меня была мечта. Я хотел иметь ноутбук, сидя с которым на диване, я мог бы заниматься любимым делом - программировать. Чуть позже, когда появился Рунет (а я тогда как раз работал в компании, предоставляющей доступ к нему) мы грезили о том, как новые технологии способны сделать этот мир лучше. Мы сканировали, цифровали и вычитывали хорошие книги, которые иначе другие люди не смогли бы прочитать, создавали сайты, откуда эти книги можно было скачать, поддерживали форумы, где можно было прочитанное обсудить. Будущий мир тогда виделся прекрасным. При этом мой наставник в группе Четвертого Пути смотрел на мои усилия весьма скептически (хотя в конце и включился в этот процесс), а мой учитель медитации вообще не принимал участия в этой интернет-вакханалии.

К чему бишь я это все говорю. К тому, что все мои чаяния тех времен ныне потерпели полный КРАХ как и старания "Вечности" Азимова.
Collapse )

Кроткий Защитник, проявившийся в Конге


История тибетского буддизма знает много невероятных учителей. Что заставляет меня выделять именно Джамгона Конгтрула, я не знаю. Это просто так есть, и всё)). Самого этого чувства мне достаточно безо всяких объяснений. Несомненно, что также свою роль сыграло то, что Конгтрул имел одновременно глубокие связи как с учением Бон, так и с буддизмом, что мне очень близко.

Конгтрул Лодро Тайе (Kong-sprul Blo-gros mTha'-yas) (1813—1899) родился второго декабря 1813 года в Ронгьябе (Rong-rgyab), близ Пэма Лхаце (Padma lHa-rtse), что в области Дрида Салмоганг (Bri-zla Zal-mo-sgang) в Восточном Тибете. Ронгьяб — это небольшая, скрытая от посторонних глаз долина, которая считается одним из двадцати пяти священных мест Восточного Тибета, местом, где проявляются просветленные деяния семейства Будда. Приемным отцом Конгтрула был Сонам Пел (bSod-nams 'Phel), тантрист-мирянин из традиции бон, а матерью — Таши Цо (ЬКга-shis 'Tso). В автобиографии Конгтрул сообщает, что его родным отцом был Юнгдрунг Тэндзин (gYung-drung bsTan-'dzin), знаменитый лама из рода Кьюнгпо, или Гаруды, который был на грани угасания. Брак матери Конгтрула с Юнгдрунг Тэндзином должен был обеспечить продолжение этого драгоценного рода. Конгтрул подробно описывает историю божественного происхождения родоначальников семьи Кьюнгпо, из которой вышли самые выдающие личности как буддийской, так и бонской традиции: буддисты - Миларэпа , Кьюнгпо Налчжор , первый Кармапа Дусум Кьенпа ; и бонпо — тертон Лодэн Ньингпо (Blo-ldan sNying-po) и Тра-ши Гьялцен (ЬКга-shis rGyal-mtshan).

Когда мать Конгтрула носила его в чреве, у нее было много благоприятных снов. Например, однажды ночью она увидела во сне, как прилетевший с северо-запада ворон спустился на ее домашний алтарь. Были и другие предзнаменования, говорившие о том, что дитя, которому предстояло родиться, будет великим человеком: год его рождения выдался небывало изобильным, хотя в предшествовавшие годы урожаи были скудными.

Collapse )
мост

Лаодикийская церковь

Лаодикийская церковь следует сразу за Филадельфийской. На предыдущем этапе стало предельно ясно, что мы почти никогда не имеем дела с объективной реальностью. Все, что мы видим, слышим, думаем является результатом проективной работы нашего ума. Иначе говоря, мы просто фантазируем или, как говорил Гурджиев, "спим". Подобное понимание является ключевым в религиозном мировоззрении. Именно поэтому сказано, что такой человек становится столпом в храме Бога. Однако, реализация данного понимания приносит свои сложности, с которыми и приходится иметь дело на этапе Лаодикийской церкви.

С одной стороны человек пришел практически к финишу (в текущей октаве), и он знает об этом. Поэтому-то он склонен говорить себе: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды». Но одновременно с этим он оказался в тупике. Теперь у него нет никаких ориентиров. "Хорошо", "плохо", "правильно", "неправильно", "полезно", "вредно" - все эти концепции больше на него не действуют. Как следствие, у него пропадают привычные стимулы жить. Он внезапно оказывается между небом и землей - абсолютно без опоры, без ориентиров, совершенно одинокий. И вот тогда-то он и оказывается: "ни холоден, ни горяч" со всеми вытекающими последствиями. Чтобы жить такому человеку нужны совершенно новые опоры, непохожие на те, что были. Но какие могут быть ценности и цели у абсолютно одинокого человека, и который отлично понимает, что все, что думают и говорят другие - это не более чем его собственное восприятие и представление (всего лишь его фантазии)? Жажда успеха укоренена в страхе, социальные ценности - в конфликте, детские мечты - в самскарах. А что, кроме этого?

И в данном месте текста ему указывается, что единственное, с чем он может работать на данном этапе - это со своими собственными заблуждениями ("исповедую едино крещение во оставление грехов"). Ему говорится, что он "жалок, и нищ, и слеп, и наг", и ему предлагается "купить у золото, огнём очищенное, чтобы обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы его, и глазною мазью помазать глаза, чтобы видеть". То есть, он снова должен получить новый стимул извне, и пока данный стимул не произойдет, он застрял. Откуда берется данный стимул - тайна, поэтому лучше сосредоточимся на том, к чему он приводит.

"Нищета" означает наличие потребности, которую человек не может удовлетворить своими силами.
"Золото" означает устойчивость ко греху (так как золото инертно к большинству загрязнений).
"Нагота" означает естественность, спонтанность, отсутствие дисциплины.
"Белые одежды" означают праведные поступки.
"Глаза" означает способность духовной проницательности.

То есть, в финале Лаодикийской церкви человек больше не может пребывать в иллюзиях и достигать цели, отвлеченные от его собственного бытия. С этого момента он на 100% укоренен в святоотеческой традиции, которая требует от него только лишь изменять самого себя, приближая даже индивидуальное бытие к Богу. Причем, не для достижения каких-то внешних целей и не вследствие указания какого-либо авторитета, а токмо лишь потому, что ничего другого человеку не остается. Ведь все остальное он потерял еще на предыдущих этапах.

Здесь мы имеем последний этап октавы, после которого дверь в духовное восприятие распахивается, и человек может войти на "Небеса". Что, собственно, и происходит в следующей главе "Откровения". И новая октава уже разворачивается на Небесах.

Update:
Вариант описания Лаодикийской церкви в притче Чжуан-цзы:
"Дядя Дракона сказал Вэнь-Чжи:
— Тебе доступно тонкое искусство. Я болен. Можешь ли меня вылечить?
— Повинуюсь приказу, — ответил Вэнь-Чжи. — Но сначала расскажи о признаках твоей болезни.
— Хвалу в своей общине не считаю славой, хулу в царстве не считаю позором; приобретая, не радуюсь, теряя, не печалюсь. Смотрю на жизнь, как и на смерть; смотрю на богатство, как и на бедность; смотрю на человека, как и на свинью; смотрю на себя, как и на другого; живу в своём доме, будто на постоялом дворе; наблюдаю за своей общиной, будто за царствами Жун и Мань. Меня не прельстить чином и наградой, не испугать наказанием и выкупом, не изменить ни процветанием, ни упадком, ни выгодой, ни убытком, не поколебать ни печалью, ни радостью. Из-за этой тьмы болезней не могу служить государю, общаться с родными, с друзьями, распоряжаться женой и сыновьями, повелевать слугами и рабами. Что это за болезнь? Какое средство может от неё излечить?
Вэнь-Чжи велел больному встать спиной к свету и стал его рассматривать.
— Ах! — воскликнул он. — Я вижу твоё сердце. Его место, целый цунь, пусто, почти как у мудреца! В твоём сердце открыты шесть отверстий, седьмое же закупорено. Возможно, поэтому ты и считаешь мудрость болезнью? Но этого моим ничтожным искусством не излечить!"