?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: психология

[sticky post]О журнале
циклон
quest4sanity
Данный журнал является по большей части тематическим, о чем и сообщено в его профиле. Так что о себе я здесь практически не пишу и лишь изредка позволяю отходить от этого правила, записывая в журнал нечто, что мне показалось в тот момент очень важным, но опять же как правило по психологическим причинам.

С некоторого времени я решил разделить записи на 3 потока. Один поток, касающийся медитации и всего, что к ней прилегает, я направил в сообщество tm_sidhi. Второй, касающийся учения Дзонгсара Кхьенце ринпоче, я направил в сообщество dzongsar_ru. А вот все остальное осталось здесь. Так что, записей о медитации я здесь больше публиковать не буду.

О представлении мира в сознании
циклон
quest4sanity
В этом посте я затрону достаточно сложную, непрозрачную и спорную тему - представление мира в сознании (на внутреннем "экране" психики). Об нее регулярно ломают копья философы, психологи, нейрофизиологи и другие специалисты. Какова связь между реальным миром, и нашим его восприятием? Является ли наше восприятие априори адекватным отражением материального мира, как утверждают материалисты, или же он является Великой Иллюзией Майя, как говорят Веды? Я попробую сейчас описать свою интеллектуальную модель психических процессов, стоящих за данным феноменом, и на ее основе сделать ряд выводов.

Первым утверждением, с которого я начну, будет то, что сознание является очень сложным и часто автономным психическим процессом. Этот процесс работает одинаково вне зависимости от того, бодрствуем ли мы, спим ли или пребываем в медитации. Все, что мы видим "на экране внутреннего взора" является мультиками сознания, своего рода сновидениями. Именно на это пытался указывать Гурджиев, когда говорил что все люди "спят".

Читать дальшеCollapse )

Что значит "живое"
Шинсу
quest4sanity
Немного размышлений на тему, что можно называть живым, и чем отличается живое от неживого.

С одной стороны, живой можно назвать любую систему, которая может менять свои состояния, воспринимать влияния извне и реагировать на них. Такая система будет способна эволюционировать, что и можно рассматривать как главное качество жизни. Но тогда живым можно объявить почти все, даже металлическую чушку, которая воспринимает удар молота и реагирует на него изменением своей структуры. Или же воду, которая при бросании в нее камня, сжимается, начинает двигаться в сторону минимального давления и схлопывается над камнем с характерным фонтаном. И часто в эзотерике так и поступают. Там говорят, что все в мире является живым, просто качества разума (жизненности) у разных явлений различное. Там принято говорить о разуме камня, разуме клетки, разуме растения, насекомого, животного, человека, коллектива, человечества, планеты, вселенной и т.п. Это совершенно особенный способ смотреть на мир, особая рамка сбора, описания и анализа информации.

Если мы смотрим на мир с эзотерической позиции, то употребление слова "живое" оказывается излишним, и оно естественным образом из языка исчезает. Но что произойдет, если мы встанем на научно-материалистическую точку зрения? Здесь мы уже увидим границу. Скажем, физика, химия и социология работают с неживыми процессами, а биология, физиология, психология с живыми. Интересен принцип, по которому происходит такое деление. Насколько я вижу, он основан на близости явления к психологии человека. Если явление близко к тому, как человек воспринимает себя, то оно воспринимается им как живое, а если далеко, то как неживое. ИМХО именно основываясь на таком принципе, планетарные и химические процессы воспринимаются людьми как неживые.

Если посмотреть на описанный только что подход критично, то возникает ощущение, что в случае научно-материалистического подхода мы имеем дело исключительно со свойственной человеческой психологии эгоцентричностью. Человек склонен рассматривать себя как центр мира, и чем дальше от него (как от центра) находится явление, тем оно кажется ему мертвее. Но такая позиция на мой взгляд выглядит достаточно слабой и неубедительной. Это уже не говоря о том, что она сильно ограничивает наши познавательные и аналитические способности. Поэтому я для себя в качестве рамки сбора и анализа информации выбрал первый (эзотерический) подход.

Эзотерический подход открывает колоссальные возможности для исследования и описания мира. Так можно рассматривать в качестве живых самые разные системы - от примитивных (вроде описанной металлической чушки), до абстрактных вроде интернета или Коллективного Бессознательного человечества, Солнечной системы и Вселенной. В рамках такого подхода мы свободны в выявлении закономерностей их эволюции, этапов и направлений движений. Мы можем строить модели их психологии, прогнозировать их реакции, и т.д. и т.п. Действовать в подобном ключе очень удобно, но, как я уже сказал, научно-материалистический подход антагонистичен в отношении таких "вольностей".

А раз мы живем в обществе, в котором победила религия под названием "научный подход", то приходится под него подлаживаться (просто из соображения самосохранения). Поэтому и приходится пользоваться терминами "живое" и "неживое", даже понимая их условность, некорректность и свойство заводить мышление в тупик. И тогда приходится выделять часть явлений, далеких по способам реагирования от привычного нам (как человеческим существам) и говорить: "а вот это - неживое". Только и всего.

Об общении и "монологе рядом"
циклон
quest4sanity
При общении двух людей во взаимодействии задействованы аж четыре роли - наш образ себя, наш образ собеседника, образ себя у собеседника и образ нас у собеседника. По факту, общение происходит парами. Наш образ себя и собеседника - это наш собственный театр, в котором мы играем обе роли. И точно такой же театр царит в уме человека, с которым мы общаемся. Что касается слов, которые по логике должны передавать информацию между этими парами, то они просто не способны выполнять возложенную на них функцию. Вместо этого они будят у собеседника ассоциации, извлекают из памяти опыт, ассоциированный со словом, и формируют поток мышления. Заметьте, это не какой-то специальный целенаправленный поток мышления, а совершенно случайный, зависящий только лишь от личной истории слушающего. Процесс распознавания и трактовки слов настолько сложен, а личная история людей как правило столь развесиста, что ожидать адекватного понимания слов (или хотя бы реакции на них) как правило не приходится. Иначе говоря, общение двух людей всегда представляет собой два "монолога рядом".

Казалось бы, зачем здесь вообще слова, для чего нужно то, что все равно не работает? Ну, в обычной бытовой деятельности, данный процесс проблем как правило не вызывает. В бытовой жизни язык как раз и является инструментом управления другими людьми (не я это придумал). Проблемой язык становится только тогда, когда его начинают пытаться использовать как инструмент решения психологических задач. Тогда вместо помощи он начинает нас топить в наших же собственных иллюзиях. Но даже тут есть нюансы. Да, влияния другого человека на нас как правило носит стохастический характер. Вопрос лишь в том, как мы оцениваем это влияние внутри самих себя.

Ведь себя мы знаем как облупленных. Пребывая наедине с самим собой мы можем годами ходить одними и теми же путями. И в одиночку нам с этих рельсов сойти практически невозможно. Иное дело, если появляется другой человек. Не всегда, но часто он становится для нас источником неопределенности. Его реакции непривычны, его логика странна, он будит в нас ассоциации, которые несовместимы друг с другом. Это рождает внутри нас движение - непонятно куда и зачем, но, в любом случае, это то, чего не было раньше - это новое движение. И тогда у нас вновь появляется ощущение потока жизни.

И уже вот этот поток жизни может оцениваться нами как желательный или нежелательный. Если человек вызывает у нас ассоциации с душевной болью и понижением жизненности, то мы будем склонны избегать его общества. Если, напротив, он будет вызывать у нас ассоциации с радостью, энергией и повышенной жизненностью, мы будем склонны это общество ценить. Тут как правило все понятно. Но мы при этом склонны забывать о том, что НЕ собеседник является носителем этой радости и боли. Они уже давно и плотно являются неотъемлемой частью нас самих. Собеседник лишь проявляет то, что было и есть. Он просто выносит на поверхность то, что долгое время покоилось в бессознательной памяти. Не в собеседнике дело. Не он, так кто-нибудь другой заставит это вспомнить. Как говорил Нисаргадатта Махарадж: "у вселенной есть только кольца, все крючки у вас".

См. также: Роскошь Неопределенности
https://quest4sanity.livejournal.com/98290.html

О представлении мира в сознании
https://quest4sanity.livejournal.com/166805.html

История о Парашураме (продолжение)
мост
quest4sanity
В истории про Паршурама сказано, что он 21 (трижды семь) раз уничтожил всех кшатриев, наполнив их кровью озеро, как обещал своей матери. Это первый раз от которого ум современного европейца должен задрожать.

Второй раз, когда ум европейца, воспитанный на пуританской этике, должен дрогнуть, является история о том, каким образом восстанавливалось численность кшатриев те самые 21 раз, после того, как Парашурам их вырезал.

И в обоих случаях ум европейца окажется не прав.

Читать дальше...Collapse )


Исходная запись была опубликована в журнале на DreamWIDTH:
http://quest4sanity.dreamwidth.org/131083.html

Чогьям Трунгпа - Как пасти быка
Шинсу
quest4sanity
Произведение "Десять быков дзен" очень удобно, чтобы проецировать на него все этапы обучения Недвойственности. При этом, объяснения от учителя к учителю будут различаться, и тем не менее все таки будут оставаться правильными и уместными. Ниже приведен вариант объяснений Чогьяма Трунгпы, которые отражают тибетскую точку зрения.

Чогьям Трунгпа являлся редким примером, когда вместе сосуществовали "лед" и "пламень" - глубокое проникновение в Недвойственность и скрупулезное интеллектуальное исследование ее природы. Что касается комментария ниже, то в случае необходимости лучше понять тибетский подход к Дхарме, данное его мнение может оказаться очень полезным.

Оригинал взят у nendl в Чогьям Трунгпа - Как пасти быка

10 картинок о том, как пасти быка



Я решил включить сюда широко известные дзен изображения о тренировке ума - 10 картинок о том, как пасти быка - которое настолько основополагающе, что его можно считать фундаментальным по отношению ко всем школам буддизма. Данное представление можно рассматривать более глубоким образом, то есть как этапы духовного развития от шравакаяны до маха ати. В тибетской традиции есть аналогия со слоном, но она, в большинстве своем, применима только к практике шаматхи, так как её символизм не выходит за пределы езды верхом на слоне. Эволюционный процесс приручения быка, изображенный в 10 картинках, очень близок к воззрению ваджраяны касательно трансформации энергии. В частности, возвращение в мир, как выражение сочувствия нирманакайи, показывает, что окончательная реализация дзен автоматически ведет к мудрости маха ати.



Читать дальшеCollapse )



(с) иллюстрации Tomikichiro Tokuriki из "Zen Flesh, Zen Bones"

(с) перевод с английского "Chogyam Trungpa - Mudra: Early Songs and Poems"


Снова о символики деления на мужские и женские персонажи
мост
quest4sanity
Похоже, что закрывается еще одна проблема, которая не давала мне покоя вот уже более 10 лет. Речь идет о символике разделения на мужское и женское начало в духовных текстах. Закрывается она потому, что наконец появилась трактовка, при применении которой у меня больше не возникает диссонанса, нечеткости, недоговоренностей.

Раньше эти символы трактовались мной как деление на духовное проявление (мужское начало) и материальное (женское). В целом, и такой подход позволял при работе с текстами и историями получать некоторые полезные результаты. Но, увы, вопросов оставалось все еще слишком много. Теперь же их трактовка значительно конкретизировалась. И, как следствие, смысл "расшифрованных" текстов стал четким и однозначным. Все, что раньше выглядело как парадоксы и драматические нелогичности, теперь воспринимается как логичная цепь причин и следствий. По крайней мере там, где речь идет о взаимоотношении внутри "семьи". Да, пока что я пробовал эту трактовку в основном только на пуранических историях. Да, теперь придется пересобирать всю информацию заново. Да, все произведения, в том числе и Библию, придется перечитывать заново, с новым фокусом внимания. Ну что же - c'est la vie.

Читать дальше...Collapse )


Исходная запись была опубликована в журнале на DreamWIDTH:
http://quest4sanity.dreamwidth.org/130839.html

Парашурам, Рама, Кришна.
мост
quest4sanity
Я ленив, но жизнь все равно упрямее. Придется все таки вылить "на бумагу" мысли о том, какую роль и какое предназначение играют в Индуизме тексты про Парашурама, Раму и Кришну. Мы их как правило воспринимаем просто как художественные истории или мифы, и забываем о психологической подоплеке, которая за ними скрывается.

Историю про Парашураму можно прочитать здесь: https://ru.wikipedia.org/wiki/%CF%E0%F0%E0%F8%F3%F0%E0%EC%E0

Я же сосредоточусь исключительно на психологических трактовках.

Читать дальше...Collapse )


Исходная запись была опубликована в журнале на DreamWIDTH:
http://quest4sanity.dreamwidth.org/129551.html

Клятва в Махабхарате
мост
quest4sanity
На Курукшетре Кришна выразил недовольство тем, что в Лунной династии наличествует патологическая склонность давать клятвы. Это интересный и очень важный момент, потому что династий существует только две - Лунная и Солнечная. Лунная династия олицетворяет Хинаяну или Ветхий завет, а Солнечная - Махаяну или Новый завет. Еще их можно охарактеризовать как период формального практикования (Лунная династия) и период, когда практикой становится сама жизнь (Солнечная династия) .

Читать дальше...Collapse )


Исходная запись была опубликована в журнале на DreamWIDTH:
http://quest4sanity.dreamwidth.org/128934.html

Висение Шукрачарьи на дереве Бадьян вниз головой.
мост
quest4sanity
Какой же асур не любит тяжелых аскез!

В Пуранах есть история о том, как гуру демонов Шукрачарья (санскр. शुक्र, Śukra IAST «ясный, чистый, белый») решил получить от Шивы Сандживани мантру, которая позволила бы ему в случае смерти кого-нибудь из его учеников воскресить их. Не знаю, как вам, а мне наличие в имени данного персонажа аттрибутов «ясный, чистый, белый», напоминает историю о Люцифере. Так же как Люцифер Шукрачарья изначально был одним из очень уважаемых существ, который однако, впав в гордость, из-за обиды решил унизить Дэвов (полубогов), а заодно и покровительствующего им верховного бога Вишну. Вобщем, слово за слово, палкой по столу, оказался он пред лице Шивы и тот дал ему задание. Ему надо было год провисеть вниз головой на дереве Бадьян, ничего не есть и не пить, а только вдыхать запах тлеющих листьев (этого самого Бадьяна, надо полагать).

Интересная аскеза, можно даже сказать "невыполнимая". Но только, если мы не начнем ее рассматривать с точки зрения символического языка. Итак, выделим символы:
Читать дальше...Collapse )


Исходная запись была опубликована в журнале на DreamWIDTH:
http://quest4sanity.dreamwidth.org/126924.html

Символизм "земли", "неба" и "облаков"
мост
quest4sanity
Возникли некоторые мысли на тему символизма библейских "земли", "неба" и "облаков".

Что такое "земля". В первую очередь "земля" это твердая опора под ногами. Когда мы говорим о душевном мире, то "земля" проявляется в твердых основах жизни. Сюда входят наши нерушимые убеждения, верования и знания. То есть человек, приверженный традициям, обладающий надежными знаниями твердо стоит на "земле".

Теперь о том, что такое "небо". Читать дальше...Collapse )


Исходная запись была опубликована в журнале на DreamWIDTH:
http://quest4sanity.dreamwidth.org/119629.html

Из жизни "гусениц" и "бабочек"
Шинсу
quest4sanity
Метафора о бабочке возвращается снова и снова. Действительно первый этап жизни человека напоминает жизнь гусеницы. Как и гусеница он все время занят потреблением и перевариванием. Сперва он потребляет то, что ему нужно для непосредственного выживания. Потом он начинает потреблять различные вещи. Потом следует период потребления социальных отношений. Затем период отношений психологических. А совсем уже на десерт идет духовность. Объекты потребления все утоньшаются и утоньшаются, но процесс в целом остается одним и тем же.

Читать дальшеCollapse )


Исходная запись была опубликована в журнале на DreamWIDTH:
http://quest4sanity.dreamwidth.org/118717.html

Чогьям Трунгпа о коллекционировании знания
Шинсу
quest4sanity
Время от времени жизнь заносит на буддийские форумы (иногда там можно найти ценную информацию). И в очередной раз убеждаюсь, насколько же в человеке сильна склонность к понтомерству и к делению на своих и чужих. Причем, эта страсть не зависит от конфессиональных предпочтений. На этот раз побывал в форуме, посвященном Чогьяму Трунгпе. И там среди прочего увидел цитату, которую приводили как пример того, что, дескать, Чогьям Трунгпа отрицает Нью-эйджевское мировоззрение. Сама цитата мне очень понравилась. Но она НЕ ПРО ТО! То есть, совершенно не про то, даже на знаю, как этого можно не увидеть. Понимая, что переубеждать кого бы то ни было в той среде бесполезно, решил просто написать для себя (ну и того, кто захочет прочитать) в блоге.

Читать дальшеCollapse )


Исходная запись была опубликована в журнале на DreamWIDTH:
http://quest4sanity.dreamwidth.org/118172.html

Еще раз о "Союзе Серокрылых"
Шинсу
quest4sanity
Еще раз о "Союзе Серокрылых" (уже постфактум после полного просмотра). Предыдущий пост находится здесь: http://quest4sanity.livejournal.com/129094.html

ИМХО сюжет мультфильма все таки навеян христианскими мотивами. И дело здесь не только в использовании слова "грех". Скорее дело в том, что это слово используется в аутентичном христианству смысле. Да и морально-методологические акценты расставлены очень похоже. Хотя, кто этих японцев разберет, может быть у них в Махаяне используется точно такие же подходы, как и в христианстве. Несколько напрягает перевод в той части, когда речь идет о мистике и метафизике. Я очень люблю переводы Reanimedia. До тех пор, пока речь идет "за жизнь", они прекрасны. А с другой стороны, я еще ни разу не встречал русских переводов аниме, где бы метафизические лекции не выглядели бы как бред шизофреников. Отчасти это, видимо, связано с тем, что о таких вещах вообще крайне трудно говорить, даже на родном языке. Отчасти с тем, что все таки японская культура отличается от привычной нам. Но вероятнее всего, как мне кажется, это связано с тем, что переводчики просто не "догоняют" сабжа. Поэтому понять, с какой проблемой столкнулись Река и Рекки будет не банально. Однако в фильме дана подсказка в виде мема "круг греха". Сейчас поясню.

Читать дальшеCollapse )


Исходная запись была опубликована в журнале на DreamWIDTH:
http://quest4sanity.dreamwidth.org/116116.html

Террор обратной связи
циклон
quest4sanity
Психическая деятельность человека требует энергии, ресурсы которой далеко не безграничны. Поэтому так важно уметь эту энергию восстанавливать. В учении Четвертого Пути есть тема под названием "Фабрика пищи", которая показывает из каких источников энергия получается и как и при каких условиях трансформируется в другие формы. Это довольно развесистая модель, однако тут мы не будем углубляться в детали (если возникнет желание, то более подробную информацию можно получить вот здесь: http://fourthway-pulsar.narod.ru/discovery/j900_enter_4thway.html#_Tocn1528481538 ) Сейчас же из той модели нам надо только знать, что человек способен получать из окружения лишь вполне специфическое для него ограниченное количество. Соответственно, чтобы этой энергии ему на все хватало (а желательно еще и оставалось), он должен расходовать ее экономно. Собственно, здесь все точно так же как с деньгами: приход-расход-баланс.

Теперь о расходе. Любая наша деятельность требует энергии того или иного качества. Работа мышц, эмоциональное реагирование, мышление и даже просто сосредоточение внимания требуют какого-то из видов энергии. И человек по жизни может пребывать в двух основных режимах - активное действие и пассивное восприятие. В первом случае его энергия расходуется, а во втором случае накапливается. Теперь посмотрим, как разные типы отношения к жизни влияют на этот баланс.

Читать дальше...Collapse )


Исходная запись была опубликована в журнале на DreamWIDTH:
http://quest4sanity.dreamwidth.org/114334.html