Category: психология

циклон

О журнале

Данный журнал является по большей части тематическим, о чем и сообщено в его профиле. Так что о себе я здесь практически не пишу и лишь изредка позволяю отходить от этого правила, записывая в журнал нечто, что мне показалось в тот момент очень важным, но опять же как правило по психологическим причинам.

С некоторого времени я решил разделить записи на 3 потока. Один поток, касающийся медитации и всего, что к ней прилегает, я направил в сообщество tm_sidhi. Второй, касающийся учения Дзонгсара Кхьенце ринпоче, я направил в сообщество dzongsar_ru. А вот все остальное осталось здесь. Так что, записей о медитации я здесь больше публиковать не буду.
циклон

О представлении мира в сознании

В этом посте я затрону достаточно сложную, непрозрачную и спорную тему - представление мира в сознании (на внутреннем "экране" психики). Об нее регулярно ломают копья философы, психологи, нейрофизиологи и другие специалисты. Какова связь между реальным миром, и нашим его восприятием? Является ли наше восприятие априори адекватным отражением материального мира, как утверждают материалисты, или же он является Великой Иллюзией Майя, как говорят Веды? Я попробую сейчас описать свою интеллектуальную модель психических процессов, стоящих за данным феноменом, и на ее основе сделать ряд выводов.

Первым утверждением, с которого я начну, будет то, что сознание является очень сложным и часто автономным психическим процессом. Этот процесс работает одинаково вне зависимости от того, бодрствуем ли мы, спим ли или пребываем в медитации. Все, что мы видим "на экране внутреннего взора" является мультиками сознания, своего рода сновидениями. Именно на это пытался указывать Гурджиев, когда говорил что все люди "спят".

Collapse )
циклон

Об общении и "монологе рядом"

При общении двух людей во взаимодействии задействованы аж четыре роли - наш образ себя, наш образ собеседника, образ себя у собеседника и образ нас у собеседника. По факту, общение происходит парами. Наш образ себя и собеседника - это наш собственный театр, в котором мы играем обе роли. И точно такой же театр царит в уме человека, с которым мы общаемся. Что касается слов, которые по логике должны передавать информацию между этими парами, то они просто не способны выполнять возложенную на них функцию. Вместо этого они будят у собеседника ассоциации, извлекают из памяти опыт, ассоциированный со словом, и формируют поток мышления. Заметьте, это не какой-то специальный целенаправленный поток мышления, а совершенно случайный, зависящий только лишь от личной истории слушающего. Процесс распознавания и трактовки слов настолько сложен, а личная история людей как правило столь развесиста, что ожидать адекватного понимания слов (или хотя бы реакции на них) как правило не приходится. Иначе говоря, общение двух людей всегда представляет собой два "монолога рядом".

Казалось бы, зачем здесь вообще слова, для чего нужно то, что все равно не работает? Ну, в обычной бытовой деятельности, данный процесс проблем как правило не вызывает. В бытовой жизни язык как раз и является инструментом управления другими людьми (не я это придумал). Проблемой язык становится только тогда, когда его начинают пытаться использовать как инструмент решения психологических задач. Тогда вместо помощи он начинает нас топить в наших же собственных иллюзиях. Но даже тут есть нюансы. Да, влияния другого человека на нас как правило носит стохастический характер. Вопрос лишь в том, как мы оцениваем это влияние внутри самих себя.

Ведь себя мы знаем как облупленных. Пребывая наедине с самим собой мы можем годами ходить одними и теми же путями. И в одиночку нам с этих рельсов сойти практически невозможно. Иное дело, если появляется другой человек. Не всегда, но часто он становится для нас источником неопределенности. Его реакции непривычны, его логика странна, он будит в нас ассоциации, которые несовместимы друг с другом. Это рождает внутри нас движение - непонятно куда и зачем, но, в любом случае, это то, чего не было раньше - это новое движение. И тогда у нас вновь появляется ощущение потока жизни.

И уже вот этот поток жизни может оцениваться нами как желательный или нежелательный. Если человек вызывает у нас ассоциации с душевной болью и понижением жизненности, то мы будем склонны избегать его общества. Если, напротив, он будет вызывать у нас ассоциации с радостью, энергией и повышенной жизненностью, мы будем склонны это общество ценить. Тут как правило все понятно. Но мы при этом склонны забывать о том, что НЕ собеседник является носителем этой радости и боли. Они уже давно и плотно являются неотъемлемой частью нас самих. Собеседник лишь проявляет то, что было и есть. Он просто выносит на поверхность то, что долгое время покоилось в бессознательной памяти. Не в собеседнике дело. Не он, так кто-нибудь другой заставит это вспомнить. Как говорил Нисаргадатта Махарадж: "у вселенной есть только кольца, все крючки у вас".

См. также: Роскошь Неопределенности
https://quest4sanity.livejournal.com/98290.html

О представлении мира в сознании
https://quest4sanity.livejournal.com/166805.html
Шинсу

Игры с ненулевой суммой

Игры с ненулевой суммой - достаточно интересная область математики. Они широко используются для анализа биологических, социальных и других кибернетических систем. И в целом, они очень хорошо работают в тех случаях, когда нам надо проанализировать как система будет противостоять паразитизму.

По ссылке ниже можно найти замечательный начальный флешь-урок по теории игр с ненулевой суммой. На мой взгляд, авторы смогли подать информацию весьма доходчиво.
https://notdotteam.github.io/trust/
циклон

Психические центры Четвертого Пути. Наблюдение центров.

Давеча имел разговор с человеком о том, кто в нашей психике "хозяин". Под этим имелось в виду, какой именно отдел мозга отвечает за осознавание. Мои наблюдения за более чем 15 лет привели меня к мысли, что у психики нет как такового отдельного нервного центра, отвечающего за осознавание. Осознаванием мы как правило называем психический процесс, который в определенный момент контролирует речевые и двигательные функции. Время от времени психические условия меняются, и прежде активные психические процессы уходят в подсознание (прячась за амнестическим барьером), и их место занимают другие, которые ранее были бессознательными. Такая ротация в нашей психике происходит постоянно. И в ней, с точки зрения Четвертого Пути (4П), нет ничего необычного. Данный феномен здесь называется "множественностью "я".

В рамках того же разговора пришлось вспомнить модель 4П психики как совокупности полуавтономных психических центров, каждый из которых выполняет свою специфическую функцию. Подробнее о центрах можно почитать здесь: http://tm-sidhi.narod.ru/discovery/j900_enter_4thway.html#_Tocn301954809

Эти центры в подавляющем случае работают независимо друг от друга, но так же могут и взаимодействовать. Знания о подобных взаимодействиях особенно важно в 4П, так как именно с их помощью происходит перенастройка человеческой машины. Считается, что машина начинает меняться лишь тогда, когда данные центры начинают "наблюдать" за работой друг друга. И вот именно из данного тезиса и возникла идея описать, как подобное наблюдение проявляется на практике.

Collapse )
мост

История о Парашураме (продолжение)

В истории про Паршурама сказано, что он 21 (трижды семь) раз уничтожил всех кшатриев, наполнив их кровью озеро, как обещал своей матери. Это первый раз от которого ум современного европейца должен задрожать.

Второй раз, когда ум европейца, воспитанный на пуританской этике, должен дрогнуть, является история о том, каким образом восстанавливалось численность кшатриев те самые 21 раз, после того, как Парашурам их вырезал.

И в обоих случаях ум европейца окажется не прав.

Collapse )


Исходная запись была опубликована в журнале на DreamWIDTH:
http://quest4sanity.dreamwidth.org/131083.html
Шинсу

Чогьям Трунгпа - Как пасти быка

Произведение "Десять быков дзен" очень удобно, чтобы проецировать на него все этапы обучения Недвойственности. При этом, объяснения от учителя к учителю будут различаться, и тем не менее все таки будут оставаться правильными и уместными. Ниже приведен вариант объяснений Чогьяма Трунгпы, которые отражают тибетскую точку зрения.

Чогьям Трунгпа являлся редким примером, когда вместе сосуществовали "лед" и "пламень" - глубокое проникновение в Недвойственность и скрупулезное интеллектуальное исследование ее природы. Что касается комментария ниже, то в случае необходимости лучше понять тибетский подход к Дхарме, данное его мнение может оказаться очень полезным.

Оригинал взят у nendl в Чогьям Трунгпа - Как пасти быка

10 картинок о том, как пасти быка



Я решил включить сюда широко известные дзен изображения о тренировке ума - 10 картинок о том, как пасти быка - которое настолько основополагающе, что его можно считать фундаментальным по отношению ко всем школам буддизма. Данное представление можно рассматривать более глубоким образом, то есть как этапы духовного развития от шравакаяны до маха ати. В тибетской традиции есть аналогия со слоном, но она, в большинстве своем, применима только к практике шаматхи, так как её символизм не выходит за пределы езды верхом на слоне. Эволюционный процесс приручения быка, изображенный в 10 картинках, очень близок к воззрению ваджраяны касательно трансформации энергии. В частности, возвращение в мир, как выражение сочувствия нирманакайи, показывает, что окончательная реализация дзен автоматически ведет к мудрости маха ати.



Collapse )



(с) иллюстрации Tomikichiro Tokuriki из "Zen Flesh, Zen Bones"

(с) перевод с английского "Chogyam Trungpa - Mudra: Early Songs and Poems"

мост

Снова о символики деления на мужские и женские персонажи

Похоже, что закрывается еще одна проблема, которая не давала мне покоя вот уже более 10 лет. Речь идет о символике разделения на мужское и женское начало в духовных текстах. Закрывается она потому, что наконец появилась трактовка, при применении которой у меня больше не возникает диссонанса, нечеткости, недоговоренностей.

Раньше эти символы трактовались мной как деление на духовное проявление (мужское начало) и материальное (женское). В целом, и такой подход позволял при работе с текстами и историями получать некоторые полезные результаты. Но, увы, вопросов оставалось все еще слишком много. Теперь же их трактовка значительно конкретизировалась. И, как следствие, смысл "расшифрованных" текстов стал четким и однозначным. Все, что раньше выглядело как парадоксы и драматические нелогичности, теперь воспринимается как логичная цепь причин и следствий. По крайней мере там, где речь идет о взаимоотношении внутри "семьи". Да, пока что я пробовал эту трактовку в основном только на пуранических историях. Да, теперь придется пересобирать всю информацию заново. Да, все произведения, в том числе и Библию, придется перечитывать заново, с новым фокусом внимания. Ну что же - c'est la vie.

Collapse )


Исходная запись была опубликована в журнале на DreamWIDTH:
http://quest4sanity.dreamwidth.org/130839.html
мост

Парашурам, Рама, Кришна.

Я ленив, но жизнь все равно упрямее. Придется все таки вылить "на бумагу" мысли о том, какую роль и какое предназначение играют в Индуизме тексты про Парашурама, Раму и Кришну. Мы их как правило воспринимаем просто как художественные истории или мифы, и забываем о психологической подоплеке, которая за ними скрывается.

Историю про Парашураму можно прочитать здесь: https://ru.wikipedia.org/wiki/%CF%E0%F0%E0%F8%F3%F0%E0%EC%E0

Я же сосредоточусь исключительно на психологических трактовках.

Collapse )


Исходная запись была опубликована в журнале на DreamWIDTH:
http://quest4sanity.dreamwidth.org/129551.html
мост

Клятва в Махабхарате

На Курукшетре Кришна выразил недовольство тем, что в Лунной династии наличествует патологическая склонность давать клятвы. Это интересный и очень важный момент, потому что династий существует только две - Лунная и Солнечная. Лунная династия олицетворяет Хинаяну или Ветхий завет, а Солнечная - Махаяну или Новый завет. Еще их можно охарактеризовать как период формального практикования (Лунная династия) и период, когда практикой становится сама жизнь (Солнечная династия) .

Collapse )


Исходная запись была опубликована в журнале на DreamWIDTH:
http://quest4sanity.dreamwidth.org/128934.html